好运道场 道炁长存 三生好运

  • 时间:2015-04-30
  • 编辑:道法风水世家易博士
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  “中国风水在江西,赣东赣南是正统”。什么是风水?东晋郭璞先生在《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水”,意思是说,把空中随风飘散的生气和地下默默流淌的泉水人为地聚集起来为我们所用的方法,就是风水。而这种藏风聚气得水的方法,就是风水术(或者堪舆文化)。风水文化是我国劳动人民在长期的生产生活过程中积累起来的与自然之间达到和谐统一的生存法则 。中国风水的文化起源于夏商时期,早在甲骨卜辞中,就有关于卜择吉壤的记载,但上古时代至唐,风水术为宫廷秘术,民间不得擅用。

  江西风水文化的兴起,是唐末朝廷司天监监正杨益携宫廷秘籍出逃,隐居赣南开始的。中国的风水文化在唐代以前,以长安为中心,史称长安派。在唐代以后,随着南迁的客家先民,来到赣南,形成了影响至今的赣派风水。赣派风水文化史,始于唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱,携御库秘籍弃职隐居赣州的三僚村授徒传艺开始的。

  杨救贫名筠松,字益,号救贫。杨救贫携风水“秘籍”来到赣南,他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓,自此,杨在赣南扎根。南北朝的宋时,赣南为南康国,城治在于都。赣州城废。唐末卢光稠乘乱起兵,割据赣南后,请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形,龟头筑南门,龟尾在章贡两江合流处,至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足,均临水。从风水学来看,赣州城有二条来龙,一是南方九连山(离方,属火)发脉,从崆峒山起祖,宛延而至城内的贺兰山落穴聚气,结成一处立州设府的大穴位,这支龙还有一个小支落在欧潭。此外,赣州的北龙脉来自武夷山,经宁都、万安、赣县,分成数小支,落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口,和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅,面南称王30余年。

  杨救贫在赣州的风水活动,使风水文化在赣南迅速传播,随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践,杨救贫的风水术得了用武之地,赣派风水得以兴起。与杨救贫同时来到赣南风水大师,还有一个叫“仆都监”的人,志书载:“仆都监,逸其名,官司天监都监。黄巢之乱,与杨筠松避地虔化,遂以其术传中坝廖三传。”杨救贫在赣州的风水活动,使他声名远播,但赣派风水流派的逐步形成,应是他在兴国县三僚村授徒开始。杨筠松和他的二个弟子一起,在盆地中间搭茅棚居住,他们把茅棚称为“寮”,师徒仨人是三座茅棚,附近的人们就把这里称作“三寮”(现在写作三僚)。杨救贫的另一个弟子是于都上老的刘江东。刘江东生于大唐中和四年,(公元884年)字判则,又名七碗、添碗、晚年号刘白头。刘江东是杨救贫先生的主要传人,他是杨公风水理论的主要记录者,为杨公风水文化的继承和传播发挥了重要的作用。其本人著有《囊金》一书传世。刘江东传道,不拘姓氏,好学者则传之。而曾、廖二姓却是将风水术列为家传,不传外人,后曾、廖二姓繁衍,主要在三僚一地,而刘姓渐渐走出三僚,从兴国逐渐散播各地,以至海外。

  宋元时期,著名的风水师多出自杨救贫及其弟子之后,并相对集中在兴国的三僚村。但在三僚村之外,还有很多风水大师,著名的如赖布衣。赖布衣名文俊,字太素,号布衣,系曾文辿嫡传弟子。相传曾在建阳为官。因为好相地之术,弃职浪游,自号“布衣子”,故后世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》等书。宋代赣县还有一位叫卜则巍的先生,字应天,著作甚丰,其中《雪心赋》至今在海内外影响甚巨。明永乐5年,明成祖朱棣下诏礼部在全国访求风水术士,将赣州府兴国县三僚村的风水师廖均卿、曾从政请到南京,为永乐皇帝堪择陵地,得北京昌平黄土山,即今明13陵。明嘉靖15年,明世宗下诏全国征召风水师为他择地建陵,并由礼部出题“盖穴有三吉,葬有六凶,有山五不葬者,何曰吉?何曰凶?辨之果皆合于理而不足凭乎?抑多居其畜会贵之。望而不信地理之家书多,必本注大要,试悉言之,以观汝术”,对应征而来的风水师进行考试,选得兴国三僚廖文政、曾邦为其择地建陵。兴国三僚村的风水先生,在明代成为皇家御用风水师。先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门,专司皇家风水职事。据统计,三僚村自五代十国起,先后出了27位堪舆国师,明师72位(国师是帝王御用的风水师,明师则是胸怀天地,具有真才实学,不求名利的风水师)。在明代,兴国三僚村的风水先生,更成为皇家御用风水师,先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门,专司皇家风水职事,并勘定了明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作,被后人誉为“中国风水文化第一村”。

  苏区时期的风水先生,受到苏维埃政府的尊重,他们和农民一样分田,享受革命的成果。1930年9月,毛泽东在新余罗坊镇遇到8位参加红军的兴国农民,召集他们开了一个星期的调查会,再次提到兴国的风水文化,因为这8位参加红军的农民中,就有一位是背着罗盘的年轻的职业风水师。毛泽东在他的寻乌调查和兴国调查中,都涉及了风水文化,他认为农民对于风水文化,就好像他们摸熟了田头一样,成了生活习惯,没有必要反对。

 
 
 
 
 
  张天师,字辅汉,沛国丰(江苏省丰县人),东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村。其为创汉功臣张良(字子房,江苏丰县人)之八世孙,史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》,并能达其要旨。长成后身材高大魁梧:庞眉文额,朱顶绿睛,隆准方颐,目有三角,伏犀贯顶,垂手过膝,使人望之肃然起敬!他生性好学,天文地理,河洛图纬,皆极其妙;诸子百家,三坟五典,所览无遗。

  张天师是世袭的正一道领袖,是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”(即“天师道”)由张陵(张道陵)创立,后世称张陵为“(祖)天师”,其子张衡为“嗣师”,其孙张鲁为“系师”,曰“三师”(“三张”)。其传人为其子孙世袭,后皆称为“天师”,因张姓即被称为“张天师”。自张陵第1代至今共经历64代。正一教为道教分支,其前身是五斗米道。正一教主张信徒努力修道,"各安其位",以达到"治国令太平"的理想。要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫,"奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿"。

  天师府全称“嗣汉天师府”,亦称“大真人府”,是历代天师的起居之所。府第坐落在江西贵溪上清古镇,南朝琵琶峰,面临上清河(古称沂溪),北倚西华山,东距大上清官二华里,西离龙虎山主峰十五里许。整个府第由府门、大堂、后堂、私第、殿宇、书屋、花园等部分构成。规模宏大,雄伟壮观,建筑华丽,工艺精致,是一处王府式样的建筑,也是中国现存封建社会“大府第”之一。院内豫樟成林,古木参天,浓荫散绿,环境清幽,昔有“仙都”,“南国第一家”之称。

  明朝宣德年间,邓家祖上曾随赣州赖布衣的徒弟研习风水堪舆之术,并走街串巷,遍访民间大师。一日,邓祖来到江西龙虎山上清镇,见龙虎山气韵恢弘,芦溪河蜿蜒流淌,好一块风水宝地,上清镇有个村子,地形天生就如风水中的罗盘,圆圆盆地中的一座山是指南针,蜿蜒曲折的芦溪河缓缓流经邓家,河道的盘绕恰如八卦图中阴阳鱼的分界线。邓祖用多年堪舆所得,在上清镇旁边购得宝地一块,自此安居乐业,世代繁衍。

  邓祖经常在堪舆和劳作之余,前去上清天师府拜会第44代天师张宇清,和张天师切磋风水堪舆之道,张宇清道长十分赏识邓祖的为人和学识,两人形同金兰,泛舟芦溪河,论道龙虎山,两家遂成世交。龙虎山上清镇有个说法:问道张天师,风水老邓家。

  邓祖既继承了赣南赖布衣的风水精髓,又深得龙虎山天师府道家风水的真谛,通过大量的风水实践,将三者完美融合,终成赣东龙虎宗风水的集大成者。邓家后代都以风水行世,行善积德,广结善缘,成为赣东赫赫有名的风水世家。

 
 
 
  “国学”,顾名思义,中国之学,中华之学。秦砖汉瓦,非秦(有英语China为证)即汉(Han Studies),尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究,囊括中华六艺五术范畴。六艺指:礼、乐、射、御、书、数等六艺,五术指:山、医、卜、命、相等五术。即五术六艺诸子百家之说,都能统称为“国学”。

  最初,《汉书.艺文志》对国学有一个基本的分类,将其分为六个部分。这六部分构成了国学的前身。 第一部分:六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典,就是六经。任何时候,经总是排在首位的。这就是中国的精神。 第二部分:诸子百家。诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。 第三部分:诗赋。 第四部分:兵书。兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分。 第五部分:术数。《周易》即是重要的术数。 第六部分:方技。房中术、医术都是方技。燧人氏根据天文观察做《河图》《洛书》,一般连称《河洛》或《河图洛书》,是国学的奠基者;伏羲据《河图洛书》推演出八卦五行,即由《河图》推演出八卦,据《洛书》抽象出五行,是国学体系创立的完成者。

  国学就是中华传统治学方法,道家和儒家分别是两大学派的代表和核心。《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”

  国学,首先是自然国学。国学是道生一一生二二生三三生万物,国学是一阴一阳谓之道,国学是天地根是天长地久是天尊地卑,国学是万物负阴而抱阳冲气以为和,国学是生生谓易生生不息是绵绵若存,国学是自然是客观,是伟大的规律,是永恒的真理。在很多人为归儒归释归道以及国学与马克思主义等等问题纠结纷争的今天,回归到最初最基础的面貌去认识国学,有着更加清醒而紧迫的现实意义。

  国学,其次是生命国学。国学是吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩,国学是路漫漫其修远兮吾将上下而求索,国学是油盐酱醋茶,是吃喝拉撒睡,是生老病死故,是衣食住行修,是成人成才成圣成贤,是成长成功成熟大成。在“全民投机”的时代,在机会主义泛滥的今天,生命国学有可能让我们更加真实而幸福。

  国学,再其次是家庭国学。国学是一家仁一国兴仁一家让一国兴让,国学是家和万事兴家兴财源旺,国学是人的身心落地生根的根据地,是在高压环境下不竭的动力加油站,是在充满了诱惑的社会里面的指南针定海神针,是在剧烈变化的时代里面处理各种人际关系的润滑剂。在强调个性解放以及民族创新的今天,我们尤其需要强调家庭、家族、国家、人类一家、地球一家、宇宙一家的家庭国学观念。

  国学,还是公益国学。国学就是《易经·系辞》里面讲的公益:周乎万物道济天下。国学就是《论语·雍也》里面讲的公益:己欲立而立人己欲达而达人。国学就是《老子》里面讲的公益:以其不自生故能长生。国学就是《礼记·孔子闲居》里面讲的公益:天无私覆地无私载日月无私照。国学就是《金刚经·究竟无我分第十七》里面讲的公益:我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。国学就是《孟子·梁惠王下》里面讲的公益:独乐乐不如众乐乐。国学就是《张子全集·近思录》里面讲的公益:为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平。国学就是《岳阳楼记》里面讲的公益:先天下之忧而忧后天下之乐而乐。国学就是鲁迅的《自题小像》里面讲的关于:我以我血荐轩辕。国学就是毛泽东和中国共产党人讲的公益:全心全意为人民服务。国学就是最大化的利益天地利益父母利益众生利益万物利益中华民族的伟大复兴。在市场经济商品社会的今天,在权钱和欲望涌动的今天,高扬公益国学的旗帜,绝对不仅仅只是一种象征。 

  国学,不仅仅是传统文化,不仅仅是先进文化,不仅仅是时尚文化;也不仅仅是自然国学,不仅仅是生命国学,不仅仅是家庭国学,不仅仅是公益国学;国学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化,是中华民族核心的价值理念和追求,是数千万年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结,是中华母亲的乳汁,是中华儿女的血脉、精神和灵魂,是中国人信仰的天空和大地。在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天,老百姓国学仁为己任任重道远。

  世袭家学衣钵的邓方朔先生深入探索传统国学精粹,潜心钻研海内外学人风水研究成果,去芜存菁,独家提出适宜于当下社会的五行风水学说,先后发表“五行风水论”、“五格七宗罪”等著作,震动业界。

  为了更好地将研究成果服务社会,让更多民众重新认识和领略传统国学之美,邓方朔先生走出书斋,将传统文化与现代理念完美融合,创立邓方朔五行研究室,为同道提供风水堪舆服务。由于市场对邓先生的认可,为了让当下习惯于通过网络获取信息的客户能更方便快捷地找到邓先生,也为了更好地传播传统国学文化,邓方朔先生率先注册www.ybsfs.com顶级域名,以渊博的国学修为和至真的服务理念,以一己之力从事风水业务,客户亲切地称呼邓先生为“易博士”。2008年,邓先生成立上海盈朔企业管理有限公司,申请注册“易博士”商标,同时招贤纳士,引进高端人才,壮大服务队伍。2010年,上海易博士商务咨询有限公司成立,“易博士”成为中国首家具有自主知识产权的品牌化国学服务机构,被业界誉为“中国风水著名品牌”!

  邓方朔:易博士品牌创始人,大中华风水研究院院长,国际起名研究中心主任,全球地产风水领导者,实战派风水大师,正一派知名道长。常年为绿地、汇丰、强生、大众、阿里巴巴、金地、招商控股、思科、华润、复地、中海、界龙、佳兆业等上百家知名企业进行风水堪舆服务。致力于传统国学向新国学转型的研究和应用,将“风水堪舆”、“道家”文化和“新国学”圆融融通。

  易博士一道,好运自然来!
 

 

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